Учебно-исследовательский проект «Дорога к храму из глубины веков».

Учебно- исследовательский  проект

«Дорога к храму из глубины веков».

(Краеведческое исследование создания и развития храма

 Рождества Пресвятой Богородицы с.Перемышль)

 

Автор:

Аносов Иван Сергеевич, учащийся 9 «А» класса

МКОУ «Перемышльская средняя общеобразовательная школа» с. Перемышль.

Соавтор:

Голубева Татьяна Михайловна, ученица 8 «А» класса

МКОУ «Перемышльская средняя общеобразовательная школа» с. Перемышль.

Руководитель:

Мирошниченко Наталья Васильевна,

классный руководитель,

учитель географии МКОУ «Перемышльская средняя общеобразовательная школа»

 

Областная научно- практическая конференция.

28 февраля 2019 года прихожанка храма Рождества Пресвятой Богородицы  и ученица 8 » А» класса Перемышльской средней школы Голубева Татьяна Михайловна в секции «Историческое краеведение» представила научно- исследовательскую работу «Дорога к храму из глубины веков» на 29 областной научно- практической конференции «Молодость науке» памяти А.Л.Чижевского. Конференция проходила  конференц-зале зале и аудитории КГУ имени К.Э. Циолковского, где с докладами выступили 236 школьников Калужской области. Голубева Татьяна награждена дипломом первого призёра от министерства образования и науки Калужской области. В научно- исследовательской работе на основе архивных материалов проведено проблемное изучение истории создания и развития храма Рождества Пресвятой Богородицы села Перемышль.

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………………………………………………………..3

СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ  ЧАСТЬ…………………………………………………………………………………………………….5

1. I. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ………………………………………………………………………5

• Значение монастырей как центров «духовно- нравственного учения для народа»………..5
• Историко- топографические исследования православных монастырей Российской империи в XVIII веке ( 1764,1786,1795 годы). Проблема сокращения монастырей………5
• Летопись Калужская от отдалённых лет времён до 1841 года……………………………………..9
• Перемышль православный в историческом путеводителе 1912 года…………………………10

 

1. II. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ……………………………………………………………………………………………………13

Исследование создания и развития храма Рождества Пресвятой Богородицы с.Перемышль на основе документальных источников Государственного Архива Калужской области (ГАКО) и Российского государственного архива древних актов (РГАДА)……………………………………………..13

• Основание Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря. Духовная грамота князя Владимира Андреевича Храброго. Проблема правдивости исторических сведений………………………………………………………………………………………….. 13
• Время расцвета. Проблема поиска достоверной информации из-за изменения названия монастыря в архивных рукописях……………………………………………………………..14
• Географическое положение Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря……………………………………………………………………………………………………………….16
  • Исследование архитектурного  устройства и церковных святынь Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря. 1763 год………………………………………16

2.2.3. Челобитные о построениии и освящении церквей (1662-1690-1694г.г. ), росписи полоняничных денег (1675-1682г.г.) Крутицкой епархии……………………………………………….18

2.2.4.Упразднение Перемышльского  Рождества Богородицкого девичьего монастыря.1764 г.Исследование метрики 15.02.1887 года……………………………………………………………………….21

2.2.5.Изучение клировых ведомостей Перемышльского уезда за 1896 год. Сравнение страховой оценки Рождественской церкви за 1910 и 1915 годы……………………………………..21

2.2.6.Богородице- Рождественская церковь в 1916 году(Ведомости Калужской Епархии. г.Перемышль. ГАКО.Ф 33 оп 1д2410)……………………………………………………………………………23

2.3.Время забвения.  Проблема духовно- нравственнного кризиса в обществе………….25

2.3.1.Обращение верующих в ВЦИК 14 .04.1936 года……………………………………………………26

2.3.2.Из воспоминаний Михайлина В.И…………………………………………………………………………28

2.4.Время возрождения. Восстановление православного храма: попечительство, реставрация, благотворительность, настоятель. …………………………………………………………….29

2.4.1.Люди земли Калужской………………………………………………………………………………………..29

2.4.2.Великое освящение крестов 17.12.2011г. и храма Рождества Пресвятой Богородицы 16.03.2013г……………………………………………………………………………………………………………………30

2.4.3.Тайна захоронений за алтарём храма Рождества Пресвятой Богородицы……………….32

2.4.4.Учётная карточка храма Рождества Пресвятой Богородицы………………………………..33

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………………………………………………………..35

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………………………………………………………………36

Приложение 1  Летопись Калужская от отдаленных времен до 1841 года…………………….. ……………37

Приложение 2. Титульный лист исторического путеводителя по главнейшим центрам губернии..41

Приложение 3 Духовная грамота князя Владимира Андреевича Храброго………………………………….42

Приложение 4.Картография храма Рождества Пресвятой Богородицы………………………………………..47

Приложение 5.Метрика Рождественской  Богородичной  церкви………………………………………………..49

Приложение 6. Фотографии клировых ведомостей храма Рождества Богородицы за 1896г…………60

Приложение 7. Страховая оценка Рождественской церкви за 1910 и 1915 годы…………….. …………..66

Приложение 8. Фотоальбом……………………………………………………………………………………………………….70

Приложение 9,10 .Видео. Захоронение 1и 2(см. электронный диск)……………………………………………85

Приложение 11. Обращение верующих нашего храма в ВЦИК 14.04. 1936 г………………………………86

Приложеник 12. Люди земли Калужской…………………………………………………………………………………..89

ВВЕДЕНИЕ

 

Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя… но клянусь честью, ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог её дал.

А.С.Пушкин

 

В замечательном художественном фильме «Покаяние» есть такой диалог между героями фильма…

— Скажите, эта дорога приведёт к храму? — Это улица Варлама. Не эта улица ведёт к храму. — Тогда зачем она нужна? К чему дорога, если она не приводит к храму?

Тема моей исследовательской работы связана с её огромной значимостью для понимания необходимости выбора «дороги к храму», как гаранта сохранения русской духовной культуры  молодым поколением нашей страны. Как прихожанин храма Рождества Пресвятой Богородицы я  уже выбрал свою «дорогу к храму», так как воскресным утром спешу на праздничную службу вместе со своей семьёй: прабабушкой Марией Александровной Зениной, бабушкой, мамой Ольгой Юрьевной, папой Сергеем Анатольевичем и сестрёнками-  уже первоклашкой Настей и маленькой Анечкой. А ещё актуальность выбора темы моей исследовательской работы связана со знаменательным событием в истории моего села Перемышль. В этом 2018 году отмечается 690- летний юбилей его основания. И так как я родился и вырос в этом славном селе, то мне хотелось бы пройти по «дороге к храму из глубины веков» и провести своё исследование создания и развития храма, прихожанином которого являюсь несколько лет. Этот храм любит  и почитает вся моя семья. А для этого мне довелось заглянуть в далёкое прошлое, осмыслить настоящее и хорошо подумать о будущем. А также перечитать множество разных источников: архивных рукописей, статей, справочников, побеседовать с интересными людьми.   Моя исследовательская работа- это связующая нить между поколениями людей разных столетий, и этим она очень интересна.

Проведённое мной исследование помогло мне о многом задуматься и поразмышлять. Конечно, «дорога к храму»-  путь глубокого личностного развития. Что же такое тогда дорога, не ведущая в храм? Возможно, не истинный путь, путь, лишённый смысла, путь хаотичного метания то в войны, то в революции и духовное обнищание? Это трудный путь, полный страдания, неопределённости. Но разве бывает иначе? Ведь это лишь иллюзия, что «дорога к храму», будет широким торжественным проспектом, а шествие победоносным и беспрепятственным, беззаботным. Тогда, быть может, дорога, которая не ведёт к храму, — это испытание для человека? Это неизбежные падения  на пути духовного поиска?

   В завершении фильма «Покаяние»  героиня, поразившаяся, что дорога не ведёт к храму, тем не менее, продолжает свой путь по ней. Действительно, мы не можем предугадать наверняка, какая из дорог приведёт к храму, ведь пути Господни неисповедимы.  Рано или поздно любой человек на земле находит свою дорогу к храму…                                                                   

Актуальность выбранной темы состоит в том, что историческая память о храмах, как «островах» духовной мудрости, должна быть движущей силой в развитии нашей великой России. В этой памяти – истоки патриотизма, корни нравственности, порядочности, трудолюбия – всего того, что делает человека личностью. Именно вера помогает понять, что не смотря ни на что, у России – великое будущее.

Проблема исследования заключается в том, что в последнее время для России жизненно важным является возвращение к истокам нашей культуры, возрождение идеи чуткого и бережного отношения к истории наших предков.

Насколько правдивыми и пророческими кажутся нам слова иеромонаха Леонида: «В русских святых обителях – храмах и монастырях – вся духовная суть нашей державы и нашего народа, призванного Богом хранить веру православную. Колокольный звон веками разливался по Святой Руси. И в этих чудесных звуках жила и пела душа русского народа.

Дорога из Калуги в Козельск. По пути – Перемышль, некогда средневековый город стратегического значения. Сейчас это средненькое сельцо, почти обезличенное давно ушедшей советской властью. Оставила свои мрачные следы богоборческая система…И всё же радость и восторг вызывают величественные русские просторы до синего горизонта благословенной Калужской земли»[9].

 Цель: проблемное  исследование создания и развития храма Рождества Пресвятой Богородицы села  Перемышль Калужской области.

Задачи:

1. Найти, собрать и сопоставить исторические сведения о создании и этапах развития храма Рождества Пресвятой Богородицы села  Перемышль ;
2. Провести анализ документальных источников Государственного Архива Калужской области (ГАКО) и Российского государственного архива древних актов (РГАДА) по теме исследования;
3. Выявить значение монастырей прошлых столетий как центров «духовно- нравственного учения для народа»;
4. Сравнить время основания, расцвета, забвения и возрождения храма Рождества Пресвятой Богородицы села Перемышль Калужской области  из разных литературных источников на основе проблемного исследования;
5. Дать обоснование метафоре «дорога к храму» с точки зрения личностного и общественного развития.

Гипотеза. Духовно-нравственное развитие общества является основой благополучия и процветания государства.

 Новизна состоит в том, что в учебно- исследовательской работе раскрывается философский смысл метафоры «дорога к храму», обосновывается личностная позиция автора- прихожанина храма,  по отношению к проблемному вопросу: «Зачем нужна та дорога, которая не ведёт к храму?»  Мир новых открытий для автора включает понимание «дороги к храму  из глубины веков» как путь исследования  создания и развития храма Рождества Пресвятой Богородицы, так и духовно- нравственного развития молодого поколения нашей страны.

 Объект исследования: храм Рождества Пресвятой Богородицы села  Перемышль Калужской области.

 Предмет исследования: история создания и развития храма Рождества Пресвятой Богородицы села  Перемышль Калужской области.

Сроки проведения исследования: ноябрь 2017 года- февраль 2018 года.

В процессе учебно- исследовательской работы применялись как теоретические методы(анализ, синтез, исторический, индукция, дедукция, изучение, обобщение), так и практические методы исследования (интервью, опрос, фотографирование, сравнение).

 

Методы исследования:

1. научно-поисковый – производился поиск и изучение литературных источников по изучаемой  теме;
2. картографический – изучение топографии  и картосхемы  расположения  храма;
3. описательно-географический – определение географического положения на основе архивных документов ГАКО и современных спутниковых  GPS-технологий;
4. социологический- интервью, опрос, переписка по электронной почте по вопросам краеведения;
5. аналитический – анализ архивных документальных источников Государственного Архива Калужской области (ГАКО) и Российского государственного архива древних актов (РГАДА), карт, подведение итогов, формулирование выводов.

 

СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

1. I. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ

• Значение монастырей как центров «духовно- нравственного учения для народа»

Православные монастыри, со времени введения христанства в России, т. е. в течение 900 лет, служили центром духовно- нравственнаго учения для народа. Но монастыри, кроме своего главнаго назначения, т. е. просветительской деятельности, не меньшую услугу оказали нашему отечеству в деле  колонизации и ассимиляции инородцев, которые соприкасались с ядром рус­ской народности и от которых в настоящее время остались лишь следы. Вот такой вопрос, весьма важный и в политическом, и в экономическом отношениях, остается открытым и почти нетронутым, если не считать отрывочных изысканий  в той или дру­гой местности. Решить этот вопрос представляется важным для изучения истории Российскаго Государства, а решение его затрудни­тельно именно от того, что мы до настоящаго времени не имеем обработаннаго источника, который давал бы точныя сведения о том, сколько у нас было монастырей и где они находились. Правда, ли­тература о монастырях у нас довольно значительна со второй половины X I X столетия, но она касается преимущественно лишь только тех монастырей, которые или существуют до настоящаго времени, привлекая молящихся, или уже отживших и несуществующих, но замечательных по каким- либо историческим событиям.

Особое внимание в своём исследованиии мы уделили изучению взаимосвязи социально-экономического развития и населения в один из важнейших периодов истории России. На основании исследования архивных источников мы установаили демографические изменения населения России. Водарский Я.Е. в своей монографии «Население России в конце XVII — начале XVIII века»доказывает, что население России в эпоху Петра I не только не сократилось (как было принято думать раньше), но последовательно возрастало; что наблюдался массовый отлив населения из районов Нечерноземного центра в Черноземный центр и Среднее Поволжье; что районами заселения и массового прироста населения являлись Черноземный центр, северо-восток, юго-восток и Сибирь.

В ходе проведения исследовательской работы выяснили, что научное обоснование проблемы духовно- нравственного значения монастырей дал Зверинский Василий Васильевич (13.02.1835, Раненбургский у. Рязанской губ.- 22.02.1893, С.-Петербург), статистик, исследователь монастырей. В отношении монастырей следовало прежде всего выяснить, сколько их было вообще и сколько из них имело крепостных. Эта задача затруднялась тем, что некоторые монастыри превращались в приходские церкви или вообще закрывались. Или какое- то время имели крепостные дворы. Такие монастыри могли быть занесены в переписные книги и могли попасть в росписи. В статистическом временнике Российской империи не указан Богородице- Рождественский монастырь в Перемышльском уезде. Число монастырей фиксировалось на какую- то дату и сопровождалось оговоркой о том, что число это неполное.

 

• Историко- топографические исследования православных монастырей Российской империи в XVIII веке ( 1764,1786,1795годы). Проблема сокращения монастырей.

Изучая «дорогу к храму из глубины веков» мы стали понимать сокровенный смысл пророческих слов Зверинского В.В.: «Словом, построчное  чтение разных книг дало мне богатый материал для изыскания когда-либо и где-либо существовавших монастырей. Сознаюсь, что  многое мною осталось непрочитанным,  но с спокойной совестью могу сказать, что мною сделано все, что можно требовать от одного лица, работавшего более 20 лет и обязанного кроме настоящей работы, исполнять и другие. Пусть мои последователи исправляют и дополняют настоящий труд, и тогда, может быть сделается возможным собрать действительно точный материал, который бы послужил к разрешению важнейшего исторического вопроса о значении монастырей в деле колонизации нашего обширного отечества. С уверенностью могу только сказать, что собранный мною список монастырей, с кратким их описанием и ссылкою на различные сочинения, настолько полон, что в большинстве случаев удовлетворяет занимающихся историею и даст возможность не прибегать к изысканию, столь утомительному и затруднительному географического положения встреченного названия». И наша исследовательская работа заключалась в том, чтобы продолжить труды знаменитого учёного и исследовать  создание и развитие бывшего Георгиевского(Егорьевского) или Рождество- Богородицкого женского монастыря, а ныне действующего храма Рождества Пресвятой Богородицы с.Перемышль Калужской области.

Большое значение в наследии Зверинского имеют его исследования монастырей в России. Интерес к истории отечественного монашества появился у него в 60-х гг. В переработанном Зверинским  «Кратком учебном курсе географии Российской империи» Я. П. Кузнецова (СПб., 1885 13) добавлены, в частности, сведения о монастыряхрях, хотя дополнения не отличаются систематическим характером, а издание содержит многочисленные ошибки. Последним и наиболее важным трудом учёного, результатом 20-летней работы в свободное от службы время, стал «Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем» (СПб., 1890-1897. 3 вып.). В предисловии автор указывал на значение монастырей как центров «духовно-нравственного учения для народа» и «колонизации и ассимиляции инородцев», важность изучения обителей для истории Российского государства в целом. В числе своих основных задач учёный называл «приурочение географического положения монастыря», в т. ч. с помощью карт и материалов Центрального статистического комитета, установление времени основания или 1-го упоминания обители и современного состояния, включая связанную с ней топонимику. Решение этих задач составляет несомненную ценность его труда, особенно в отношении упразднённых обителей. Издание состоит из 3 разделов (томов): «Преобразование старых и учреждение новых монастырей с 1764-95 по 1 июля 1890 г.»; «Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 гг.»; «Монастыри, закрытые до царствования императрицы Екатерины II». Сознавая уязвимость такой классификации, Зверинский сопроводил 1-й том дополнительным указателем, в котором преобразования монастырей сгруппированы в 10 отделов по их характеру: «Восстановление обителей после их упразднения по штатам и учреждение новых на местах прежде существовавших»; «Обращение мужских обителей в женские»; «Основание новых монастырей, пустыней и скитов»; «Учреждение женских общин и принятие их в ведомство епархиального начальства»; «Преобразование женских общин в общежительные монастыри»; «Перенесение монастырей с одного места на другое»; «Обращение монастырей в архиерейские дома»; «Приписка обителей к архиерейским домам и другим монастырям»; «Упразднение обителей»; «Перемещение обителей из одной степени классов в другую». Автор сопроводил издание общими для всех томов указателями: алфавитным, по губерниям и по времени основания (1-го упоминания). В тексте выдержан алфавитный порядок расположения монастырей, однако наименования часто реконструированы произвольно, а в качестве ключевого слова может использоваться как географический термин, так и посвящение монастыря или имя основателя.

Значительное сокращение числа обителей, между которыми нахо­дилось много существовавших исстари, не могло не произвести удручающего впечатления, как на монашествующих, так и на окрестное населениe.  «Если огорчились монашествующие, покидая свою обитель, въ которой,  можетъ быть, приняли пострижете и въ которой привыкли въ течении  многихъ летъ уединенно возносить свои теплыя и безъискуственныя молитвы  къ Богу, то местные граждане огорчились сугубое, такъ какъ въ ограде  этихъ обителей покоился прахъ ихъ родныхъ и близкихъ сердцу людей, да  и самые обители созидались и украшались на средства, какъ ихъ самихъ,  такъ и ихъ предковъ, въ чаянш непрестанной за нихъ молитвы».  Понятно,  что с обеих сторон, т. е. и со стороны монашествующих, и со сто­роны граждан, были немедленно поданы просьбы в Св. Синод о восстановлении закрытых монастырей, причем в большей части случаев вносились даже капиталы, обеспечивающие дальнейшее существование мона­стырей. Но независимо от сего и Св. Синод, в видах удовлетворения  религиозных нужд народа, признал необходимым не только восстанавливать некоторые уже прежде существовавшие монастыри, но и учреждать  новые, а также увеличивать содержание того или другого монастыря, пере­водя его из степени низшего класса в высший, причем штат одного монастыря переносился на другой, оставленный же за штатом монастырь  нередко упразднялся совсем. Равно, в виду неравномерного отношения мужских монастырей к женским, особенно в некоторых окрестностях, первые, т. е. мужские, нередко обращались в женские. Но главным последствием издания штатов было образование нового типа обителей, известных  под именем женских общин.

Эти общины  представляли из себя, и по внешнему устройству, и но внутреннему  образу жизни, тот же монастырь, но с той лишь разницей, что жен­щины, вступившие в число их членов  не принимают на себя монашеские обеты, навсегда отделяющие человека от света, но иснолняют все правила и условия, наложенные на послушниц настоящих монастырей. Следовательно эти полумонастыри, которые могутъ быть пра­вильнее названы «послушническими монастырями», составляют переходную ступень от светской жизни к монашеской.

Начало возникновешя женских общин относится к XVIII столетию. Обыкновенно это происхо­дило так: упразднялся монастырь, монахини переводились в оставленные по штатам монастыри, а послушницы и белицы, за недостатком помещения в других монастырях, оставлялись на произвол судьбы. Часть из них не покидала своих келий при прежних монастырских церк­вях, часть же удалялась в другие места, строила себе хижины около приходских или кладбищенских церквей, исполняя должность просфирниц и церковных сторожей. В том и другом случае женщины эти продолжали жить по монашескому уставу и поддерживали свое существование милостынею. Скромная и благочестивая их жизнь, готовность призреть сирот, даровое обучение ими грамоте детей, ухаживание за больными, добрые советы угнетенным — все это не могло не обратить внимания окружающих жителей. Одни из них, увлечённые примером, покинув дом родителей или родственников присоединялись к этим добрым женщинам и с полным сознанием принимали их устав, другия, обремененные семействами и разными жи­тейскими нуждами, спешили помогать им всем, чем могли. Таким образом, первые общины имели характер богаделен, отличавшихся внутренней организацией, в основание которой положен монастырский устав. Иногда проходило много времени, пока община не принималась под покровительство духовных и светских властей, другими словами, пока существование её не признавалось официально. Вследствие этого в большинстве случаев нельзя определить время зарождения самой общины. В России, в первой половине XIX столетия, стали учреж­даться богадельни на пожертвованные капиталы частными лицами и даже целыми обществами. Богадельни эти предназначались исключительно для вдов, сирот обоего пола, старых, дряхлых и больных; начальство над ними поручалось женщине религиозной, отличавшейся безукоризненным поведением; не редко же во главе учреждения  становились сами основа­тельницы.

 

• Летопись Калужская от отдалённых лет времён до 1841 года.

  Летопись Калужская от отдаленных времен до 1841 года, составленная Ханыковым Владимиром Яковлевичем и архимандритом Леонидом, предоставила нам возможность познакомиться в ходе исследования с монастырями Калужской губернии прошлых столетий. Мы изучили несколько разделов летописи: I. Леонид (Кавелин, Лев Александрович; архимандрит; 1822-1891).1. Народ (коллекция). 2. Власть (коллекция). 3. Территория (коллекция). 4. Территория России: Калужская область (коллекция). 5. Калужская область: страницы истории (коллекция). 6. Калужская губерния -История. Наиболее важные сведения о Перемышле и храмах Перемышльского уезда  мы нашли в 4,5 и 6 разделах.

По предположению археолога Т.Н.Никольской, Перемышль возник на месте славянского поселения в домонгольское время. Первое письменное упоминание о нем относится к 1328 г. Его название, по одной версии, возникло от польского имени «Пшемысл», которое по-русски звучало как «Перемысль», а по другой версии, в память о стоянке князя Юрия Долгорукого, который в этих местах «перемысливал», т.е. размышлял о трудностях во время одного из походов 1154 г. Несмотря на то, что с древности Перемышль представлял собой хорошо защищенную крепость, он неоднократно подвергался опустошительному разорению от татаро-монгол и литовцев.

Под 1408 г. в «Симоновой летописи» сообщается о переходе князя Семена Перемышльского и бояр Любутских на службу к великому князю Московскому Василию Дмитриевичу. В 1445-1449 гг. город находился под властью Литвы, после чего он окончательно отошел к Москве. В XVII в. кроме грабежей и опустошений от Лжедмитрия II и гетмана Сапеги с поляками, жители страдали от частых эпидемий, неурожаев и пожаров. Например, в 1654 г. от «морового поветрия» вымерла почти половина населения Перемышля. В 1776 г. Перемышль стал уездным городом Калужского наместничества. Его герб представляет собой голубой щит, на котором по обеим сторонам серебристой ленты, изображающей р. Оку, изображено по одному золотому снопу, символизирующих плодородие окрестных полей. В 1785 г. в Перемышле было 6 церквей, из них 4 каменных.

Перед 1917 г. в нем было 5 храмов, а всего, по приблизительным подсчетам, на территории нынешнего района, действовало 36 храмов. Все они, кроме одного храма в честь пророка Илии в с. Рыченки, были закрыты.

Проводилось  восстановление 8 храмов:

• с. Перемышль, храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы;
• с. Перемышль храм в честь Сошествия Святого Духа;
• с. Верхнее Алопово (Олопово), храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы;
• с. Гремячево, храм в честь великомученика Георгия Победоносца;
• с. Григоровское, храм в честь Казанской иконы Божией Матери;
• с. Ильинское, храм в честь Успения Пресвятой Богородицы;
• с. Нижние Вялицы, храм в честь Рождества Христова;
• с. Фетиньино (Лосенки), храм в честь Михаила Архангела.

Кроме них сохранились, но до 1917 года не переданы епархии и не восстанавливаются еще 14 храмов:

• с. Перемышль, Успенский собор;
• с. Перемышль, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы( в настоящее время уже действующий);
• с. Ахлебинино, храм в честь Успения Пресвятой Богородицы;
• с. Борищево, храм в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских;
• с. Воротынск, храм в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских;
• с. Егорьевское, храм в честь великомученика Георгия Победоносца;
• с. Желовь, храм в честь великомученика Георгия Победоносца;
• с. Заборовка (Заборовская слобода, Рахманова слобода), храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы;
• с. Ильинка, храм в честь великомученика Георгия Победоносца;
• с. Нижние Подгоричи, храм в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских;
• с. Нелюбовское, храм в честь Воскресения Христова;
• с. Орля, храм в честь Спаса Нерукотворного;
• с. Рождествено (Дальнее Рождествено), храм в честь Рождества Христова;
• с. Столпово, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы;

и 13 храмов утрачены:

• с. Перемышль, храм в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских;
• с. Дальнее Рождествено (Рождествено), храм в честь Рождества Христова;
• с. Желохово, храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы;
• с. Забелено, храм в честь Преображения Господня;
• с. Заболотье, храм в честь Михаила Архангела;
• с. Ильинское, храм в честь преподобного Сергия Радонежского;
• с. Корекозево, храм в честь Святой Троицы;
• с. Михайловское, храм в честь Михаила Архангела;
• с. Никольское, храм в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских;
• с. Подгоричи (Верхние Подгоричи), храм в честь Рождества Христова;
• с. Подкопье, храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы;
• с. Покровское, храм в честь Преображения Господня;

 

• Перемышль православный в историческом путеводителе 1912 года.

Историко- географические сведения о нашем родном селе Перемышль и его храмах мы нашли в изданной в 1912 и переизданной в 1992 году книге «Опыт исторического путеводителя по Калуге и главнейшим центрам губернии» / Дмитрий Иванович Малинин; Вступ. ст. и коммент: Ларин А. К. и др.. — Калуга : Золотая аллея, 1992.

Перемышль находится в 28 в. от Калуги; сообщение на лошадях по шоссе, соединяющему город с Калугой.

Так как Перемышль калужские историки обычно смешивают с Перемышлем Московским на реке Моче, то история этого города требует специальной работы и остается мало разъясненной. Неизвестно, когда основан этот город, так как дата 1152 относится к Перемышлю Московскому. Возможно, что и Калужский Перемышль существовал уже в XII в. Удел этот был родовым владением потомков св. Михаила Черниговского из козельской линии. Вероятно, Перемышль и делил судьбу Козельска, находясь вместе с ним под властью Литвы до XV в. В половине XV в. Перемышль попал в руки Воротынских князей. В 1493 г. Иван Михайлович Перемышльский переходит к Москве вместе с другими Воротынскими князьями. Грамотой 1494 г. его признает за Москвой и Литва… Иван IV взял его в опричину… В 1598 г. Перемышль является укрепленным пунктом. Он был обнесен деревянной стеною 140 с. в окружности, с одною проезжею и 7 глухими башнями; против набегов крымских татар была проведена засека, которая тянулась на 20 верст и имела отдельное укрепление. В 1610 г. город опустошил Лжедмитрий II, а в 1611 г. в нем был Сапега с поляками. В 1617 г., когда Лисовский тоже пошел на Перемышль, воевода и все ратные люди, сведав о его приближении, покинули город и бежали в Калугу. Лисовский занял его, укрепил, но был вытеснен кн. Пожарским. По описи 7193 г. (1685) Фомы Дмитриева, в Перемышле «были одни ворота проезжие, 5 башен сгнили, и на них кровля сгнила и обвалилась; а три башни немного поновее, а острог бывал стоячей, а те стены выгнили и вывалились, только осталось меж башен в трех местах, и те подгнили же, а иные места загорожены кольем и жердем, а острожной осыпи по мере 101 1/2 с. и во многих местах поосыпалась, а тайник был рубленой, и тот весь сгнил и завалился, колодезей в остроге нет. Казенный погреб завалился, и пушечных запасов ставить негде». Вооружение заключалось в нескольких пушках небольшого калибра и небольшом количестве пороху, свинцу и ядер. Военных людей было всего 56 человек, к которым могли присоединиться еще 73 посадских. В 1708 г. Перемышль был приписан к Смоленской губ., а с 1719 г. к Калужской провинции. По первой ревизии посадских в нем было 209 душ, а по второй — 273.

В 1776 г. он был сделан уездным городом Калужского наместничества. «Герб его представляет на голубом щите стоящий по средине и во всю долготу его серебряный переклад, означающий р. Оку, а по сторонам переклада по одному золотому снопу, изъявляющие плодоносие окрестных полей его». В описании наместничества отмечены остатки крепостного земляного вала. В это время (1785 г.) в Перемышле были 6 церквей, из коих 4 каменные, «полагая в сие число причисленные в приходы Николаевской и Рождествен девичьи монастыри». Домов было 237 деревянных и один каменный, лавок было 35; жителей 1389 душ. В городе была полотняная фабрика, на которой работали до 550 человек.

Перемышль лежит на левом берегу Оки на склоне покатой возвышенности. Близ города два озера — Резванское и Бездон. Площадь города около 1 кв. в.; улиц в нем 11, из коих некоторые мощены и с тротуарами из щебня или камня. Жилых строений 287. Из них 6 каменные. Жителей в Перемышле 3553 (1905 г.), все великороссы православного исповедания.

Из промышленных заведений есть 2 кирпичных завода с 6 рабочими и производством на 1 1/2 тыс. руб., 2 маслобойных с 10 рабочими и производством на 8 1/2 тыс. руб.; два лесных склада с годовым оборотом от 1 1/2 до 2 тыс. руб. в каждом.

Есть городской общественный банк с основным капиталом в 28 тыс. руб. Бывают дни ярмарок (10-я пятница и 15.IX) с привозом на 83.800 руб. и продажей на 28 тыс. руб. (1910). Город не имеет никакого торгового значения, так как от него близко Калуга, где и закупается все необходимое. Город же скромно торгует жизненными продуктами местного производства и отчасти скотом, пенькой и конопляным семенем. Городской бюджет 22 тыс. руб. доходов и 23 1/2 тыс. руб. расходов (1909 г.).

Средних учебных заведений в Перемышле нет; имеется же четырехклассное городское училище со 100 учениками, двухклассное и одноклассное приходские училища; земская библиотека; две читальни — одна попечительства о народной трезвости, другая Александро-Невского братства с 5–6 тыс. посетителей (1905 г.). Есть здание для любительских спектаклей и др. развлечения; городской бульвар. Наконец, существует Александро-Невская богадельня на 16 человек, которая содержится на городские средства.

Церквей 5: 1) Успенский Собор; он находится в Завершье, которое отделено от города рвом естественного происхождения. В актах XVII в. Завершье называется «старым острогом», «старым городищем». Храм двухэтажный; главная церковь четырехугольная с тремя алтарными абсидами; кровля шатром на четыре ската с одной главой. Трапезная с северной и южной стороны украшены портиками на четырех колоннах. Колокольня трехъярусная с колоколами на каждом ярусе. Основание собора относят к далекой старине; одни доходят до времен Юрия Долгорукого, другие останавливаются на Перемышльских князьях. Акад. Преображенский оба эти предания отвергает; по его мнению, на основании архитектурных соображений, зодчество собора, несмотря на его родство с Новгородскими храмами, вряд ли можно отнести ранее начала XVI в. Стены собора кладены из кирпича, но внутри насыпан мелкий камень. Паруса под барабаном сферические; кроме них, купола и алтарных закруглений, все остальные своды цилиндрические, за исключением западного отделения в подцерковье, где своды крестовые. Окна маленькие, древней архитектуры. Храм был ранее пятиглавый, но 4 главы потом (для облегчения тяжести давления) были сняты; с трех сторон были наружные каменные галереи, которые в 1824/25 гг. были сняты, и боковые входы заложены. В нижнем этаже глубокие подвалы, но входы в них затеряны, и подвалы засыпаны до половины землей; отсюда, по преданию, были проведены к Оке подземные ходы для добывания воды в случае осады. Теперь от древнего храма сохранилась, без повреждения, только холодная настоящая церковь, а трапезная и колокольня позднейшего происхождения. Последняя сооружена в 1784 г. В нижнем ее ярусе находилась трапезная церковь Бориса и Глеба, вероятно, в память упраздненного около 1790–1791 гг. Борисоглебского собора. А в 1824 и 1825 гг. в нижнем этаже устроена была придельная церковь. В 1864 г. был пожар, от которого трапезная церковь сгорела, но в 1871 г. она уже была возобновлена и освящена.

Иконостасы в соборе XIX в. (1800 и 1806 г. и 1840 г.) и поновлялись не один раз.

Издревностей собора особого внимания заслуживают: 1) резное изображение Николая чудотворца в 2 арш. высоты; в руках его были меч и церковь, которые были отбиты; икона чтится чудотворной, находится в особом киоте в серебряной ризе с венцом и поставлена в главном иконостасе по левую сторону царских врат; 2) икона Господа Вседержителя (2 арш. 6 в. х 1 1/4 арш.) — до XVIII в.; 3) икона Успения (2 арш. 6 в. х 1 7/8 арш.) древняя до XVIII в.; 4) рукописное евангелие 1/4 д. л. большого формата, «писано церковнославянскими буквами с киноварью», XV в., расположено по чтениям во время года (апракос?); вместо о часто употребляется ъ; ы вместо и; встречаются юсы; 5) евангелие старопечатное в 1/4 д. л. в переплете из ветхой материи, по-видимому, бархата XVI в.; 6) небольшое напрестольное евангелие в 1/4 д. л. 1677 г.; 7) рукописный церковный устав первой половины XVII в. и несколько печатных книг XVII в.; 8) синодик 1698 г. с родом кн. Воротынских и др.; 9) синодик Борисоглебского собора не ранее 1685 г.; 10) Несколько воздухов XVII в.; 11) на колокольне колокол 1619 года в 8 пудов, на котором надпись «вестовой колокол».

Что же касается упомянутого выше Борисоглебского собора, то он стоял с южной стороны Сошественской церкви; он был деревянный и во второй половине XVIII в. за ветхостью был упразднен и приписан к Успенскому собору, и утварь его была перенесена в последний.

2) Николаевская церковь, пятиглавая, каменная. В половине XVII в. на ее месте стоял деревянный храм во имя Николая чуд., при котором находился женский Резванский монастырь, неизвестно когда и кем основанный, но уже существовавший в XVI в. (1567 г.). В 1641 г. боярыня П. Ив. Раевская, заболевшая около Перемышля, завещала похоронить себя в этом монастыре; надгробный памятник сохранился и доныне на правой стороне подле стены за железною решеткою с надписью: «лета 7149 г., апреля в 18 день преставися раба Божия Параскева Иванова дочь Раевскаго». Ее дочь была супругою Кирилла Нарышкина и помогала монастырю. В 1700 г. была заложена каменная церковь, которая, при содействии, между прочим, и царской фамилии, в 1703 г. была окончена. В 1764 г. монастырь был обращен в приходскую церковь. В 1826 г. был устроен придел во имя преп. Антония и Феодосия. От древней монастырской церкви сохранились боевые часы на колокольне и деревянные врата с изображением пр. Антония и Феодосия; для сохранности врата были помещены в особой деревянной палатке. В ризнице хранится евангелие в серебровызолоченном окладе, пожертвованное одной из «строительниц», синодик 1694 г., где есть «вкладная статия», и много богослужебных книг, изданных до 1700 года. При колокольне находилось духовное правление.

3) Рождественская церковь, основанная на месте прежде бывшего девичьего монастыря. Когда он построен, неизвестно, но упразднен был в 1764 г. Церковь пятиглавая; как видно из синодика, она построена игуменьей Маремьяной Косковой на месте деревянной церкви, сожженной поляками в 1618 г. В церкви есть: 1) синодик, писанный полууставом первой четверти XVII в.; 2) напрестольное евангелие Московской печати 1633 г., пожертвованное царем Михаилом Федоровичем; евангелие в полулист; 3) два оловянных сосуда; один величиной в обыкновенную рюмку, а другой несколько более; оба ветхие и без украшений; 4) Нерукотворенный образ Спаса с надписью то το αγίον μαίδαλίον, современный постройке храма; он находится над входными дверями, на паперти, вставлен в углубление из кирпича. Наружный вид церкви, колокольня, иконостас, иконы и нижний этаж бывшего монастырского дома относится к XVII в.

4) Сошественская, бывшая Самсониевская, построена в 1767 г. на средства Перемышльского купца Медведева. Замечательна икона Смоленской Божией Матери.

5) Покровская, иначе Флоровская, ранее находилась в Завершье, на запад от собора и перенесена на теперешнее место во второй половине XVIII г. Приход ее остался за рвом. Теперешняя церковь построена в 1800 году купцом Зябкиным при содействии других прихожан. Имеет два придела. Колокольня построена в 1826 г.

 

1. II. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

 Исследование создания и развития храма Рождества Пресвятой Богородицы с.Перемышль на основе документальных источников Государственного Архива Калужской области (ГАКО) и Российского государственного архива древних актов (РГАДА)

«Собираем камни истории, сшиваем разорванные летописи, пытаемся привести в целостное состояние свои мятущиеся души… Пришло время говорить о чуде воскрешения Российской государственности «.

 

2.1. Основание Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря. Духовная грамота Андрея Храброго. Проблема правдивости исторических сведений.

Иследование времени и основания Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря мы провели  на основании довольно противоречивых сведений  из разных документальных источников.

По одной из нескольких версий  Перемышльский Рождества Богородицкий девичий монастырь был основан князем Владимиром Андреевичем Храбрым, или его сыновьями в период времени между 1400 – 1464 годами.  В его «духовной грамоте» встречается одно из первых письменных упоминаний о Перемышле.

    Владимир Андреевич Храбрый (1353—1410), удельный князь Серпуховский и Боровский и Углицкий, герой Куликовской битвы, основатель г. Малоярославец Калужской области и Серпуховского мужского Высоцкого монастыря, сын князя Андрея Ивановича, внук Ивана Калиты, двоюродный брат великого князя Московского Дмитрия Ивановича Донского. Неоднократно оказывал политическую и военную поддержку князю Дмитрию Ивановичу, выступал против правителей Твери (1375), Рязани (1385), Новгорода (1392) и против литовских войск (1370, 1379). В Куликовской битве 1380 г. с татарами командовал засадным полком, решившим исход боя в пользу русских, за что был прозван Храбрым. В 1382 г. способствовал изгнанию хана Тохтамыша (сражение у Волока), готовил отпор полчищам Тимура (1398), руководил обороной Москвы во время набега хана Едигея (1408).

    Проблема правдивости исторических сведений об основателе монастыря была обозначена и в беседе с отцом Дионисием- настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Перемышль. Отец Дионисий считает ошибочным упоминаение князя Владимира Андреевича Храброго в качестве основателя монастыря. Доводы отца Дионисия основаны на архивах Калужской Епрархии.

Однако, в описи монастыря, сделанной в 1763 году, говорится, что » Перемышльский Богородице-Рождественский или Георгиевский женский монастырь основан в XVI веке. Оной Рождествин монастырь, при котором государе и по какому повелению и грамоте построен неизвестно, затем что те грамоты в бытность литовского разорения утрачены.
В оном монастыре церковь деревянная с пределом одна, в ней престолов два: первой — во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, второй — во имя святого великомученика Георгия. В 1610 году разорен, а возобновлен в 1634 году старицей Мариамной Косковой при помощи князей Воротынских. В 1764 г. обитель была обращена в приходской храм». Оригинал документа находится: РГАДА. Ф.280, Коллегия экономии. Оп.З. Ед.хр.478. «Описи Рождественского Перемышльского девичьего монастыря в г.Перемышле, 1763 г. (л.2). Ведомость, учинённая в силу имянного Ея Императорского Величества указу сего 1763 году города Перемышля о Рождественном девичьем монастыре декабря 19-го дня 1763 году. Российский государственный архив древних актов (РГАДА) — крупнейшее российское хранилище русских манускриптов, документов и печатных книг средневековой Руси (XI-XVII века), XVIII, а также XIX и начала XX веков.

При имеющихся противоречивых сведениях о основателе монастыря нам стало известно точно, что покровителем и попечителем монастыря был сам Михаил Фёдорович Романов, вкладывая немалые средства в строительство девичьего монастыря в виде пожертвований во время богомолья. Об этом свидетельствуют царские венцы- короны на крестах куполов обители. Это символ царского покровительства династии Романовых.

 

2.2. Время  расцвета. Проблема поиска достоверной информации из-за изменения названия монастыря в архивных рукописях.

В ходе нашей исседовательской работы определённые трудности в поиске достоверных сведений о храме Рождества Пресвятой Богородицы были вызваны рядом причин. Во- первых, в одних архивных документах мы находили одну информацию, а вдругих источниках название храма было совсем другим. Во- вторых, действительно, первоначально в XVI веке в городе  Перемышль Калужской губернии был основан девичий (женский) Георгиевский (Егорьевский) монастырь. Название монастырь получил в честь одного из пределов Святого Георгия Победоносца. В 1610 году разорён и сожжён  поляками. В 1634 году стараниями игуменьи  Маремияны Косковой и князей Воротынских восстановлен и назван так: Рождественский Перемышльский девичий монастырь в г. Перемышль. В 1764 году монастырь был упразднён и обитель была обращена в приходской храм Рождества Пресвятой Богородицы.

Все изменения в истории развития храма мы нашли  помощью Василия Михайловича Красина в документальных источниках ГАКО (Государственного архива Калужской области), в которых время создания монастыря указвается более раннее: XIV – XV век.

История храма  Рождества Пресвятой Богородицы

Храм древнего (предположительно XIV – XV век) Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря. Вероятнее всего, монастырь был основан Владимиром Андреевичем Храбрым (удельный князь Серпуховской, Боровский и Углицкий, основатель г. Малоярославец Калужской обл. и Серпуховского мужского Высоцкого монастыря), или его сыновьями в период времени между 1400 – 1464 годами.

В период до 1617 известны имена пяти игумений:
1. Маремиана,
2. Петронида
3. Маремиана
4. Евгения
5. Харитония.

В помяннике Синодика монастыря содержалась запись: «помяни, Господи, души всехъ верующих во Христа, иже тело свое предаша на раны, и крови своя излиявица, главы своя подъ мечъ подклнившихъ, скончавшихся за святыя Божия церкви, и за православную веру, за благоверныя цари князи, и за все православное христианство, отъ татаръ, отъ литвы, отъ немецъ и отъ всехъ неверныхъ языкъ, и междоусобною бранию скончавшихся, во всехъ странахъ, и на всехъ бояхъ, подъ всеми грады оружиемъ побиенных, и неповинно казненныхъ, въ пленъ сведнныхъ въ темницахъ заключенныхъ».

Из этого видно, что Перемышль, как город окраинный, не раз подвергался нашествию различных народов – татар, литовцев, поляков и немцев. Но сильнее всего он пострадал в 1617 году от польской вольницы под предводительством Лисовского, который из Белева явился в Лихвин, но потерпевши неудачу под Лихвином, повернул на Перемышль. Перемышльский воевода с ратными людьми убежал в Калугу и Лисовский беспрепятственно занял Перемышль и укрепился в нём. Через несколько месяцев был вытеснен из Перемышля Пожарским. Шайка Лисовского разоряла, грабила и убивала. Особое зверство показали поляки – католики над русским духовенством. Запись в Синодике: «убиенных священнопротопопов Григория и Иоанна, священноиереев убиенных Димитрия, Иоанна, Иоанна, Иродиона, Алексия, Евсевия и Ейвферия». Следовательно все священники, не успевшие убежать с воеводой, или посчитавшие бегство постыдным были убиты фанатиками. Из граждан города были убиты 5 мужчин и 1 женщина. Сестры монастыря разбежались, никто из них не записан убитым. Монастырь они оставили под охраной монастырских крестьян, которые поплатились за это своей жизнью. Из них записано убитыми 46 мужчин и 3 женщины, пленными 5 мужчин и 2 женщины. Деревянный монастырь был сожжён дотла.

Монастырь был бедный, не имел угодий и поместий. Cобрать сестёр было некуда и некому — игуменья Харитония умерла или до нашествия поляков или в тот же год вскоре после него. К возобновлению монастыря не было никаких возможностей. Дальнейшую судьбу обители определило появление на исторической сцене энергичной личности – старицы Маремияны Косковой. Она собирает на пепелище сестер, сообщает им свои намерения по возобновлению обители и обращается с слезным молением к щедрому жертвователю и даже любителю построения церквей и монастырей – князю Ивану Алексеевичу Воротынскому, который, сделав пожертвования от себя, обратился с просьбой от лица Маремианы к царю Михаилу Фёдоровичу. Царь не только прислал милостыню от себя, но и побудил к тому же своих приближенных бояр: Бориса Ивановича Морозова, Илью Даниловича Милославского и Михаила Алексеевича Ртищева. Пожертвовала средства и княгиня старица схимонахиня Марфа Волконская.

На эти средства Маремиана, назначенная строительницей монастыря, построила церковь и дом из кирпича. Монастырь был построен на прежнем месте в полуверсте от старого города на север, за крепостным рвом, на невысоком холме. На семивёрстное расстояние он был окружён мужскими монастырями: с севера Лютиковым, с юго-востока Гремячевым и Добрым, с юга Резванским и с юго-запада Шаровкиным, которые все и видны были с монастырской колокольни.

Средства для постройки монастыря были, видимо, небольшими, а потому и церковь построена была небольшая: её длинна с алтарём и колокольней 12 сажень, ширина 4 сажени, высота церкви 6 сажень, а колокольни 8 сажень. Церковь построена из широкого тяжеловесного кирпича на тонком слое цемента, под затирку, связана железом, наружных украшений нет никаких, одноэтажная, квадратная. Алтарь полукруглый, освящён тремя окнами, устроенными под сводом, с полукруглой перемычкою, с железными лентистыми решётками. Церковь освещается двумя такими же окнами, устроенными на клиросах и двумя большими окнами, сделанными позже, устроенными над боковыми дверями. К дверям пристроены крыльца из белого камня, с двумя ступенями. Трапезная часть небольшая, в 4 квадратные сажени с низкими дугообразными сводами, к южной стене пристроен малый предел в честь великомученика Георгия Победоносца. Крыша храма четырёхскатная, на ней 5 грушевидных глав на тонких шейках, расположенных симметрично. Кресты железные, узорчаты, основанные на полумесяце, рога которого украшены звёздами, из середины креста исходит 12 лучей, на конце каждого луча по звезде. Кресты украшены короною, что указывает на царское пожертвование на строительство храма.

Иконостас пятиярусный, позолоченный червонным золотом, с иконами хорошего греческого письма на золоте. Царские врата резные, позолоченные, с рельефными изображениями евангелистов. В таком виде, без серьёзных изменений, храм оставался до середины XIX века.

Проведенная императрицей Екатериной II секуляризация (изъятие в пользу государства) церковных земель, когда многие монастыри лишились основных своих угодий, сильно сказалась на их положении, ибо сельское хозяйство было основным средством, обеспечивающим их жизнедеятельность. Государство не могло компенсировать выделяемыми монастырям дотациями тот урон, который оно причинило им своими реформами. Это стало причиной упадка и закрытия многих монастырей. Такое положение дел привело к тому, что в 1764 г. на территории всей Калужской области действующими осталось только 5 штатных монастырей и 4 заштатных (через год заштатных стало 3, т. к. Свято-Никольский Черноостровский монастырь в г. Малоярославце был упразднен «по недостатку средств»). В том же 1764 году был упразднён и Перемышльский Рождества Пресвятой Богородицы девичий монастырь, а его храм стал приходским (в том же году были упразднены Гремячев, Добрый и Резванский монастыри, а Шаровкин переведён в заштатные).

До революции в храме продолжали храниться монастырские реликвии:
1. Напрестольное Евангелие, напечатанное в 1633 году в Москве и подаренное Михаилом Фёдоровичем — первым царём из рода Романовых, с надписью: «Сию книгу пожаловал Государь Царь и Великий князь Михаил Федорович всея России в Перемышле в церковь Рождества Пресвятые Богородицы, при строителе старице Маремьяне с сестрами, лета 7142 (1634) года августа в 10 день»;
2. Древний монастырский Синодик, писанный полууставом в начале XVII века;
3. Два древних оловянных потира;
4. Современный храму образ «Спас нерукотворный», находившийся над входными дверями, на паперти, в углублении из кирпича;
5. Храмовую икону Рождества Пресвятой Богородицы.
В советское время эти реликвии, как и всё прочее имущество храма, пропало бесследно.

В 1866 и 1894 гг. была расширена трапезная часть храма. После этого храм приобрёл современный вид.

 

2.2.1.Географическое положение Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря.

Ведомость, учинённая в силу имянного Ея Императорского Величества указу сего 1763 году города Перемышля о Рождественном девичьем монастыре декабря 19-го дня 1763 году, раскрывает нам особенности географического положения монастыря. «Перемышльской  Рождественский девичий монастырь в городе Перемышль на суходоле состоит. Растоянием от города Калуги в 29, а от города Белёва в 55 верстах. Под ним длиною 38, широтою 30 сажен.»

В XX веке можно изучить географическое положение бывшего монастыря, а ныне действующего храма Рождества Пресвятой Болгородицы с помощью спутниковых технологий  и определить географические координаты храма, используя GPS — технологии.

 

2.2.2.Исследование архитектурного  устройства и церковных святынь Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря. 1763 год.

  При изучениии  «Описи Рождественского Перемышльского девичьего монастыря в г.Перемышле  1763 года мы нашли интересные сведения  о монастыре. «Ведомость, учинённая в силу имянного Ея Императорского Величества указу сего 1763 году города Перемышля о Рождественном девичьем монастыре декабря 19-го дня 1763 году».

Опись монастыря, сделанная в 1763 году.

В оном монастыре церковь деревянная с пределом одна, в ней престолов два: первой — во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, второй — во имя святого великомученика Георгия.

Крыша тесом, на ней глав две, обиты деревянною чешуею, на них кресты железныя, и при ней колокольня деревянная ж одна, на ней колоколов больших и малых четыре, а сколько во всех весу, за неимением во оном монастыре записок и надписи, неизвестно, оная весьма ветха.

Другая церковь каменная, вновь построена одна и при ней колокольня каменная ж. Оная церковь и колокольня крыта тесом, на ней глав 5, обиты железом, на них кресты железные прорезныя позлощены. В ней полу и престолов, иконостасу ещё не имеется, затем что ещё вновь строитця, которую церковь строит оного монастыря игуменья трудами, собирая по доброжелателем, а ныне за неимением собранных денег к достройке учинилась во всем остановка, на которую достройку потребно ещё суммы до тысячи до пятидесять рублёв.

(л.2 об.). А окроме оного, других каменных и деревянных церквей не имеется.

Во оном монастыре деревянного строения: настоятелская келья одна об одном опартаменте, длиною 7 сажен, широтою 3 сажени, в ней 2 покоя.

Братския:

1-я длиною и с сенми 3 сажени и три четверти аршина, широтою 2 сажени, об одном покое;
2-я длиною и с сенми 5 сажен 1 аршин с полуаршинном, широтою 2 сажени 2 аршина, обо дву покоях;
3-я обо дву портаментах длиною и с сенми 4 сажени 2 аршина с половиною, широтою 2 сажени 1 аршин с половиною, обо дву покоях;
4-я длиною и с сенми 4 сажени, широта 2 сажени с половиною, об одном покое;
5-я длиною и с сенми 3 сажени 2 аршина с четвертью, широтою 3 сажени 1 аршин, о дву
партаментах;
6-я длиною и с сенми 3 сажени 2 аршина с полуаршинном, шириною 2 сажени, об одном покое;
7-я длиною и с сенми 4 сажени, широтою 2 сажени, об одном покое;
8-я длиною и с сенми 4 сажени 1 аршин с полуаршинном, широтою 3 сажени 1 аршин, обо дву покоях;
9-я длиною и с сенми 5 сажен, широтою 2 сажени 1 аршин, об одном покое;
10-я длиною и с сенми 3 сажени 2 аршина, широтою 1 сажень 2 аршина.
Оное строение всё крыто дранью и всё ветхо. Из оного монастыря во ограде святыя ворота крыты дранью и подле оных въезжающия деревянная некрытая. Внутри оного монастыря ледник 1 длиною 2 сажени 2 аршина, широтою тож, крыт дранью,

Огородов-2. В 1-м длиною 13. широтою 30 сажен, во 2-м длиною 45, широтою 28-м сажен.

Скотный и конюшенной двор 1, длиною 12, широтою 10 сажен 1 аршин, скотная изба 1 длиною и с сенми 4 сажени 1 аршин, широтою 2 сажени 1 аршин. Оное строение крыто соломою.

Во оном монастыре против древняго установления надлежит быть настоятелницы игуменьи. А ныне налицо: настоятельница игуменья Вера …
монахиня Сусанна …
Белиц- 15.

При оном же монастыре бельцов: дьячёк 1 …, а попа и диакона за умертвием не имеется.

Во оном монастыре отставных: капрал 1, солдат 1.

(л.6). Опись … коликое число во оном монастыре церковной утвари …

Церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы деревянная с пределом. На ней две главы, обиты чушеюю, кресты железные, в ней канастас столярной гладкой посеребрён с цыровкого; царския врата столярные гладкия ж, на них написано образ Благовещение Пресвятыя Богородицы, Гаврила Архангел с евангилисты, над ними сень, написано Тайные Вечери.

По правую сторону царских врат:
— образ Всемилостивого Спаса, на нём венец серебряной,
— Образ Рождества Пресвятыя Богородицы, на нём три венца сребреныя позлащены,
-Образ Воскресения Христова в киоте резном позлащеном, на нём три венчика серебреныя позлащены, оклад по полям сребреной же позлащен, в верху того образа врезан крест кипарисной, облажен серебром с свинистью (С.С- с финифтью?).

По левую сторону царских врат:
— образ Пресвятыя Богородицы Одегитрии, на нём два венца сребреныя позлащены, под венцем подниз жемчу {гу} мелкого;
Северные двери, на них Благоразумный разбойник; подле их Успение да Плач Пресвятыя Богородицы;
— Образ Рождества Пресвятыя Богородицы, на нём венец и цата сребреные позлащены.
Во оном же венце и цате вставлены три камня простых, подниз жемчугу мелкого. На том же образе дватцать венчиков сребреных позлащены, привешен крест серебреной.

Образ Бориса и Глеба, на нём два венца сребреныя позлащены.
Образ Николая чудотворца, на нём венец и цата, да два венчика сребреные позлащены.

В деисусах в первом ярусе дванадесятные праздники,

во втором в средине Всемилостивого Спаса седящей на престоле со Апостолы, пред ним лампада медная, паникадило медное небольшое.

Да пред местными образами четыре лампада медных, два жестяных;

За правым крылесом образ Димитрия чудотворца Ростовского, на нём венец медной.

В киоте образ пророка Илии,

В алтаре: …,

На престоле …,

антимис и литон холщёвые белые 1755-го году.

Напрестольный крест серебреной позлощен. В киоте крест деревянный позлащен с мощами …

За престолом образ Пресвятыя Богородицы Одегитрии, на нем два венца сребреныя позлащены, на обороте Николая Чудотворца, на нём венец сребряной позлащен.

На жертвеннике …

Да в пределе великомученика Георгия Победоносца:
царския врата, на них образ Благовещения Пресвятыя Богородицы, Гаврила Архангел с евангелисты.

По правому сторону царских врат образ Всемилостивого Спаса седящей на престоле.

Образ Георгия Страстотерпца, на нём венец и цата сребреные позлащены;

По левую сторону царских врат
образ Живоносного Источника, на нём три венца сребреные позлащены;

предоно местными образами три лампада, адин медной, два жестяныя.

На налой образ Георгия Страстотерпца, на нем оклад и венцы сребреные позлащены, ветх.

В олтаре … на престоле … антимис и литонон халщевые 1695-го году…

(л.7 об.) Напрестольный крест кастеной, облажен серебром позлащен.

За престолом образ Казанския Богородицы, на нём венец серебряной позлащен, на обороте образ Николая чудотворца».

2.2.3. Челобитные о построении и освящении церквей (1662-1690-1694г.г. ), росписи полоняничных денег (1675-1682г.г.) Крутицкой епархии.

О построении жизни Богородице- Рождественского монастыря (Георгиевского храма) мы узнали, когода исследовали архивные документальные источники издания Императорского общества Истории и Древностей Российских при Московском университете, автором которых по Сарайской и Крутицкой Епархиям был действительный член Общества истории и Древностей Российских протоиерей Н.А.Соловьёв. В ходе проведённого исследования были сделаны следующие находки:

• Найден документ об увольнении из духовного звания.
• Изученное нами содержание челобитных- прошений сидетельствует о бедности Богородице- Рождественского храма, о постоянном ветхом его состояниии. Челобитная — в России до начала XVIII века индивидуальное или коллективное письменное прошение, при котором „челом били“. По всей видимости, является предком современных заявлений.

Челобитные собирали думные дьяки.  Челобитные (в отличие от других документов) отличались четко закрепленной формой, почти не отличавшихся с течением времени по всей стране.

Челобитная обычно начиналась с обращения к государю (челом бью, т. е. кланяюсь). Затем шла информация о просителе (причем существует мнение, что от положения в социальной иерархии зависел размер биографических сведений) . Заканчивался документ обязательной формулой «руку приложил» и личной подписью.

На обратной стороне челобитной дьяк ставил дату, когда была подана челобитная и отмечал «доложить» или кратко записывал приказание по челобитной, данное царём или главой приказа. Такой документ назывался «подписная челобитная»

• Полоняничные деньги собирались с храмов и церквей как регулярные сборы.

Полоняничные деньги-  оклад, налог в Русском государстве XVI XVII вв., предназначавшийся на выкуп пленных (в основном угнанных татарами). Первоначально были налогом временным, но по решению Стоглавого собора (1551) превратились в регулярную подать.

  

2.2.4.Упразднение Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря.1764 г. Исследование метрики монастыря 15.02.1887 года.

В 1764 году произошло переименование Перемышльского Рождества Богородицкого девичьего монастыря в Рождественскую Богородичную церковь в связи с упразднением монастыря. Так девичий монастырь стал приходским храмом. Для получения верных сведений о древне-православных храмах Божиих, зданиях и художественных  предметах в архивах ГАКО нами была проанализирована метрика. Она включала сведения о Рождественской  Богородичной  церкви в разделах:

1. Исторiя церквей, монастырей и ихъ мѢстоположенiе.
2. Наружныя части церкви.

III. Внутреннiя части храма.

1. Иконописанiе.
2. V. Разные предметы.
3. Императорской Академiи Художествъ желательно знать…

 

2.2.5.Изучение клировых ведомостей Перемышльского уезда за 1896 год.

В ходе исследования архивных рукописей. Государственного Архива Калужской области (ГАКО) за 1896 год мы установили, что храм Рождества Пресвятой Богородицы имел 645 женских и 714 мужских душ прихожан. Итго 1359 православных христиан из города Перемышль, деревни Хохловка и деревни Горки. Это почти одна треть от общей численности  населения с. Перемышль (3 279 чел. по итогам переписи 2010 г.)

 

Сравнение страховой оценки Рождественской церкви за 1910 и 1915 годы

(см. приложение7). Текст страховых оценок был отчётливо напечатан или написан от руки. Поэтому мы выяснили, что если в 1910 году стоимость каменной Рождественской церкви составила 12000 рублей, а церковного одноэтажного дома -1000 рублей, то в 1915 году  даётся страховая оценка деревянной церковно- приходской школы в деревне Горки- 6045 рублей и новой школы — 5000 рублей.  Страховые ведомости составили: Благочинный протоиерей Василий Смирнов, священник Сергей Покровский, священник Василий Зюков, священник Александр Лебедев, и.о. псаломщик Дмитрий Мещерский, церковный староста С.Попов, крестьяне из д.Горки Степан Линников, Алексей Бабкин, Фёдор Михайлович Дерябкин, Фёдор Иванович Алёшин, староста храма Фёдор Михалин.

СТРАХОВАЯ ОЦЕНКА ЗА 1910 ГОД

Рождественская церковь — каменная;снаружи окрашена, внутри оштукатурена; покрыта железомъ, окрашеннымъ зеленою маслянною краскою. Длина церкви, считая и колокольню,-12,50 саж.;наибольшая ширина — 8,25 саж.,высота до верха карниза снаружи 2,75 саж.;на церкви имеются пять главъ; большихъ оконъ — 10 шт., малыхъ — 5 шт дверей наружныхъ маслянныхъ I-на створчатыхъ,обшитыхъ железомъ, -2 шт., необшитыхъ железомъ въ фонаре 4 шт . ;внутреннихъ дверей — 4. шт. Главный иконостасъ длиною — 10/2 арш., высотою — 7 арш./оцененъ въ 2000 pyб. ; два придельныхъ иконостаса. длиною 7 арш. и высотою 4/2 арш. 2 арш. каждый оценены по .700 руб. — каждый…

Оценка зданий (Рождественская церковь и воскресная школа)

( Орфография соответствует документу)

СТРАХОВАЯ ОЦЕНКА

ИЮЛЯ 12 ДНЯ 1910г. мы, нижеподписавшиеся, производили оценку строений, принадлежащих Рождественской, города Перемышля церкви перваго благочинническаго округа, Перемышльского уезда, Калужской епархии.

При осмотре строений оказалось, что Рождественской города Перемышля церкви принадлежатъ нижеследующия строения:

ОПИСАНИЕ СТРОЕНИЙ

Рождественская церковь — каменная;снаружи окрашена, внутри оштукатурена; покрыта железомъ, окрашеннымъ зеленою маслянною краскою. Длина церкви, считая и колокольню, — 12,50 саж.; наибольшая ширина — 8,25 саж.,высота до верха карниза снаружи 2,75 саж.; на церкви имеются пять главъ; большихъ оконъ — 10 шт., малыхъ — 5 шт дверей наружныхъ маслянныхъ I-на створчатыхъ, обшитыхъ железомъ, -2 шт., необшитыхъ железомъ въ фонаре 4 шт . ; внутреннихъ дверей — 4. шт. Главный иконостасъ длиною — 10/2 арш., высотою — 7 арш./оцененъ въ 2000 pyб. ; два придельныхъ иконостаса длиною 7 арш. и высотою 4/2 арш. 2 арш. каждый оценены по 700 руб. — каждый.

Церковь отапливается -двумя изразцовыми печами  колокольня въ два яруса, общею высотою до верха карниза 6,30 саж..Ближайшая къ- церкви чужая постройка, домъ мещанина, находится съ восточной стороны на разстоянии 10 саж.. Церковь построена въ начале ХVII в.,а трапеза съ пределомъ въ 1867 году, строение хорошо сохранилось.Оценка вместе съ иконостасами и колокольнею 12000 Церковный домъ каменный,одноэтажный, крытый железомъ, окрашеннымъ масляною краскою, высотою 5 арш.; длина дома — 19 арш. ширина -13 арш.; всехъ оконъ 8 шт.,высотою 2 арш., шириною I арш. и 2 верш.съ двой­ными рамами; дверей одностворчатыхъ 4 шт, печей русских одна и голанка, при доме каменный корридоръ, шириною ¾ арш., длиною 18 арш., высотою 4/2 арш. Домъ построен въ 1901 году. Сохранился хорошо 1000.

Оценку состовляли:

ОПИСАНИЕ СТРОЕНИЙ. Церковно — приходская школа в деревне Горках.Школа одноэтажная деревянная, крытая железомъ, длинною 19 арш., шириною 17 арш. и высотою 5 арш.  Оконъ въ школе 16 высотою 2 арш. и шириною ½ арш. С двойными рамами; дверей одностворчатых 18;  печей русских 2 и голандских 4. Здание построено на фундаменте, высотою и толщиною 1 арш.

2.2.6.Богородице- Рождественская церковь в 1916 году(Ведомости Калужской Епархии. г.Перемышль. ГАКО.Ф 33 оп 1д2410).

 Клировая  ведомость о церкви Богородицко-Рождественской в Калужской епархии в 1916 г г. Перемышль позволила установить служителей церкви.

Церковь построена в начале 17 столетия тщанием старицы Мармианы ( нрб.) с пожертвованием от царя Михаила Федоровича.

Зданием каменная, пятиглавая, с таковою же оградою, прочна, крыта железом. Трапеза распространена в обе стороны в 1866 г. старанием прихожан и священника Александра Григорьевича Лебедева и вдовы купеческой Анны Михайловны Гудковой с западной стороны в 1899 г. сделана пристройка на 200 молящихся старанием того же священника Александра Лебедева пожертвованием прихожан и жертвователей.

Престолов в ней три — в настоящей холодной: в память Рождества Богородицы; в трапезе 2) во имя вмч. Георгия Победоносца и Бессеребренников Космы и Дамиана. Утварью достаточна.

Древние Евангелия а) в полулист 1634 г. пожертвование царя Михаила Федоровича, б) в полулист 1654г., г) в лист 1717 г. и в лист 1791 г.

По штату положены священник и псаломщик. Жалованье- 400 руб.

Пахотная земля значится на общем плане, данном в 1777 по указу императрицы Екатерины II в общее чересполосное владение 46 десятинами церквам: Сампсона Странноприимца, Рождества Богородицы. Владеют же землею Сошественская церковь- 30 дес.( 31 нрб.) и Рождества Богородицы- 16 дес. по какому правилу, неизвестно.

В 1902 г. при церкви построен каменный одноэтажный дом 13×18 аршин. От консистории церковь в 28 верстах.

Ближайшие к ней церкви: градская на юго-западе Покровская, на юго-востоке-Сошественская. Дом, приписанных при церкви: городская богодельня, в ней призреваются 7 мужчин и 6 женщин. Опись церковного имущества заведена в 1901 г., проверена в 1910 г. Церковная школа помещается в доме в обустроенном здании.

Священник Владимир Алексеевич Лебедев 52 лет, родился в 1864 г.

Окончил КДС в 1886 r. по второму разряду.

Преосвященнейшим Александром, епископом Калужским и Боровским награжден набедренником в 1894 г.

Скуфья 1897 г. ( Преосвященнейшим Макарием)

Камилавка 1908 г. ( Преосвященнейшим Вениамином)

Наперстным крестом от Святейшего Синода 1915 г.

Орден Св. Анны з степени 1914г.

Учитель в селе Вешках Медынского уезда 1887 г.

Преосвященнейшим Владимиром, Епископом Калужским и Боровским определен на свободное место в ПетроПавловскую церковь села Дугненского завода Калужского уезда в 1887 г. Тем же священником определен законоучителем и заведующим церковно-приходской школы при общине «Отрада и Утешение» в 1887 г., и с того же времени состял учителем земской школы села Солопенок и сельца Рязанцева в 1911 г. Согласно своему прошению переведен к церкви села Солопенок Тарусского уезда в 1911 г.

Преосвященнейшим Георгием согласно прошению переведен к Богородице — Рождественской церкви г. Перемышля в 1915 г.

Законоучитель ц/приходской школы в 1916 г. Жена — Мария Александровна 47 лет, род. в 1867 г.

Дети: Александр, 27 лет,- учитель земской школы Тарусского уезда, его жена Вера Алексеева, 23 года, учительница там же.

Екатерина, 24 года, на вычислительных женских курсах вышивки

Петр, 22 года — на военной службе

Анастасия , 21 год, замужем за священником села Ильинского Калужского уезда.

София, 18 лет, учительница земской школы

Валентин, 5 лет, при отце.

Псаломщик Дмитрий Александрович Мещерский, 27 лет,
родился в 1889 году.

Имеет медаль в честь зоо-летия дома Романовых. 1 класс КДС.

Определен псаломщиком с 1909 г. к церкви Рождества Богородицы.

Жена Александра Тимофеева, 20 лет, родилась в 1896 г.

Подвергнут месячному послушанию за неблагоповедение.

 

 

2.3.Время забвения. Проблема духовно- нравственнного кризиса в обществе.

 

Поруганная церковь. Это страшно.
Болят столбы поломанных крестов.
На куполе бессмысленно и важно
Грудятся космы спутанных кустов:

Поруганная церковь. Это стыдно.
Глядят глаза из сохнущих окон.
Куда глядят, зачем и что им видно?
Откуда этот тихий скорбный стон?

Поруганная церковь. Это больно.
Душевной боли хуже не найдешь:
Лишь ветер треплет листья здесь довольно,
И капли слез роняет летний дождь.

 

Не обошло стороной  храмы с. Перемышль послереволюционное лихолетье.  Сколько таких разрушенных храмов! Ведь была попытка лишить народ веры. И сколько нужно было сил,чтобы восстановить порушенное и поруганное! Взрывали храмы, закапывали заживо и расстреливали священнослужителей,  срывали креты с куполов, устраивали хозяйственные и типографские склады, магазины в храмах…Здание храма использовалось в последние годы ХХ века для торговли продовольственными товарами, а перемышляне стали называть полуразрушенный храм  «святым магазином».
Прошло 100 лет после революции. Оглядываясь назад, в прошлое нашей страны, можно прдположить, что одной из причин револлюции было духовно- нравственное обнищание народа. Если мы посмотрим на Российскую империю конца XIX- начала XX века, увидим, насколько она многогранна и многолика. Там было много интересного, развивающегося, но много и архаичного. Главное, за что Церковь действительно обязана нести ответственность, – за расцерковление общества. А любая империя может держаться только на вере. Должно быть связующее идеологическое звено (религия – это связь не только человека с Богом, но и людей в единое целое). Если этой связи нет, государство существовать не в состоянии.

К сожалению, проблема сокращения церковных святынь Перемышльской Рождества Богородицкой церкви связана с тем, что после революции 1917 года  по причине разграбления  утрачены такие  святыни, как:

• Напрестольное Евангелие, напечатанное в 1633 году в Москве и подаренное Михаилом Фёдоровичем — первым царём из рода Романовых.
• Древний монастырский Синодик, писанный полууставом в начале XVII века;
• Два древних оловянных потира;
• Современный храму образ «Спас нерукотворный», находившийся над входными дверями, на паперти, в углублении из кирпича;
• Храмовая икона Рождества Пресвятой Богородицы.
  Падение духовности, нравов в предреволюционные годы было очевидно. Закрыт храм был в 30-е годы XX века. В 70-80 года в нём размещался продовольственный магазин. Потом здание обветшало, пришло в негодность и магазин был закрыт.

 

2.3.1. Обращение верующих в ВЦИК 14 .04.1936 года.

Здесь много горя выплакали души
У древних плит.
Здесь люди Богу муку поручали,
Здесь вечный след
Безвестных слез, несказанной печали
Забытых лет.
Старинный храм, — защита от бессилья,
Приют для битв,
Где ангел Божий смертным дарит крылья
Для их молитв.

Андрей Блох. Церковный сумрак.

Обращение верующих нашего храма в ВЦИК 14 апреля 1936 года

В процессе исследовательской работы мы обратились с просьбой к известному краеведу Калужской земли Шатохину А.В.. По электронной почте он сразу откликнулся на наши вопросы о прошлом храма Рождества Пресвятой Богородицы.  Аркадий Вадимович Шатохин предоставил нам фотографии документа исключительных интереса и важности. Это жалоба верующих нашего храма, в том числе старосты Анны Фёдоровой, в Постоянную Центральную комиссию по вопросам культов при Президиуме ЦИК СССР  на действия местных властей от 1936 года. Документ переносит в атмосферу 30-х годов, произвола властей, репрессий, гонений на веру. Читая его убеждаешься, что вера в то время была неразрывно связанна с бесправием, унижением, притеснениями, исповедничеством и мученичеством… Так же документ, возможно, связан с обстоятельствами закрытия нашего храма, которое, по воспоминаниям старожил, произошло как раз в 30-х годах. Можно только догадываться, что случилось с людьми, подписавшими его. Документ хранится в Государственном архиве Российской Федерации, фонд Р-5263 (вышеуказанная комиссия), опись 1, дело 1158, листы 47-48, 1936 год.

РАСШИФРОВКА  ДОКУМЕНТА

Обращение верующих нашего храма в Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет 14 апреля 1936 года.

Орфография и пунктуация оставлены нами без изменений. Перемышль в то время относился к Московской области. Характерный наклон букв влево говорит о том, что писал левша.

Прямоугольная печать, надписи на ней неразборчивы, внутри от руки: «2/МО 19.IV.36» Рядом штамп : «7 апр. 1936».  В углу наискось карандашом: «В дело/23-IV-36 (подпись неразборчива)».

В Московский  Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет

10 Апреля с/с Верующие граждане в числе около 100 человек пришли в церковь в с. Перемышле того же сельсовета того же района Московской области совершить обряд вынос плащаницы в 5 часов вечера в этот момент явились председатель Перемышльского с/с с заведывающим Райфо и инспектором Райфо попросили отпереть церковь когда отперли церковь то все эти три лица стали у входа в церковь не снимая шапок, народ не пустили в церковь и заявили церковному старосте следующее «ну мы Вам мешать не будем закройте пока на полчаса церковь и пойдёмте с нами в Рик проверим имущество. Когда сторожъ запер последний замок тогда председатель сельсовета вырвал из рук сторожа ключи и унес с собой церковный староста Анна Федорова, члены совета верующих Прасковья Сальникова и ещё один член направились с вышеназванными административными лицами в Рик.

Придя в Райфо Властелины названные закричали на них: -» платите завтра 11 Апреля 1400 руб тогда отдадим Вам ключи и будите служить на 1 день пасхи а если уплатите 2000 руб то можете служить всю пасху». Какие же эти деньги и за что они получают не обходимо подробно нам следует выяснить а именно: 1922 году было из Церквей изъяты все драгоценности как то золото,серебро и другие ценности когда или сдавали эти вещи то у нас есть акты и квитанции о том что у нас взяли с подписями и печатями Это дело было 1922 г. и часть 1924 году. все ценности какие только были мы все сдали и и имеем документы на руках в приеме от нас этих вещей и вот 1935 году является бывший председатель Перемышльского с/с т Игнатов с представителем из М.О.Ф.О. проверить церковное имущество мы предъявили книгу имущества в которой были сделаны отметки какие вещи мы сдали а акты в этот не раз не предъявили так как так срочно мы их не могли найти эти представители акт отом что золотые вещи и другие ценности не оказались которые записали в книге через несколько дней мы нашли документы предъявили заместителю заведывающаго Перемышльского райфо т Масленникову который заявил нам следуещее  всё равно Вы должны за эти вещи заплатить 3787 руб как те так но что бы до выяснения вопроса нам можно было  молиться в церкви граждане из общины верующих собрали промеж собой 1000 руб и мы их внесли в Р.Ф.О. В дальнейшем Перемышльское Р.Ф.О.  передало дело в народный суд  193 участка Московской области и вот Народный Суд /судья т Клейменов/ вынес своё решение в марте месяце взыскать с нашей церкви 3800 рублей не обращая никакого внимания на представленные нами документы о том что  мы вещи сдали, и о том что нами уже 1000 рублей нами уже внесено теперь мы спрашиваем Верно ли поступили Председатель Перемышльского с/с, Заведывающий Р.Ф.О. и инспектор Р.Ф.О. разогнали от церкви 100 человек верующих не дали совершить нам церковный обряд выносъ плащаницы отняв ключи у сторожа чем и закрыли церковь, верно ли  Перемышльское  Р.Ф.О.  взыскивает деньги за сданные нами своевременно церковные ценности в государство верно ли  постановляет нарсуд  о взыскании.

14 апреля мы ещё внесли 2000 и ключи нам возвратили если незаконно они действуют то просим внесенные нами деньги 3000 р часть зачислить за налоги 1936-1937 годов а остальные возвратить нам обратно. Вот по всему этому делу  мы решили обратиться не посредственно во ВЦИК. так как мы обращались к  местному Районному Прокурору который с нами даже и не стал разговаривать выгнал вон из своей канцелярии и закричал Платите деньги или закроем церковь и Вас кое кого посадим отдыхнуть с своей стороны считаем поступки местной власти не верны, так как все причитающиеся с нас налоги за пользование церковью мы всегда вносим в установленные сроки строго следя за этим  а иногда даже все налоги платим и досрочно сознавая что что налоги нужно платить просим разъяснить нам наше заявление и если нужно то даже вышлите своего представителя из ВЦИК  для опроса верующих бывших 10 Апреля с/г около церкви. Могут ли закрыть церковь за эти деньги.

Члены из общины верующих и Егорова Лиников Рассадина Алина Салников

Пермышль 14/IV36г.

Адрес Перемышль Московской области с. Хохловка церковной старосте Анне Федоровой или Перемышль Московской области Георгиевская церковь старосте Анне Федоровой.

 

2.3.2.Из воспоминаний Михайлина В.И.

По воспоминаниям Виктора Ивановича Михайлина мы познакомились с описанием  очевидца суровых испытаний  для прихожан храма.  Виктор  Иванович  родился в 1931 году, и в том же его крестили в храме Рождества Пресвятой Богородицы. В каком году храм закрыли он не помнит. Но точно знает, что в 1954 году, когда он вернулся из армии, храм был уже закрыт и в нём размещался склад. В алтаре хранилась мука, на прочей площади храма промышленные товары.  Виктор Иванович в те годы часто бывал в нём, так как работал мотористом хлебного цеха, размещавшегося в приходском доме храма (там, где теперь Воскресная школа). По его воспоминаниям стены храма были расписаны замечательными по красоте фресками.

Так продолжалось до 60-х годов. Тогда в Перемышль приехал новый начальник потребсоюза и принял решение о открытии в храме продовольственного магазина. Для этого растесали среднее окно с северной стороны трапезной части храма и сделали на его месте дверь.

2.4.Время возрождения. Восстановление православного храма: попечительство, реставрация, благотворительность, настоятель.

Клад души

 

Вот здесь сапфир бесценный —

Святая вера. В мраке дней,

В тумане бед, во тьме скорбей

Он жарко льет душе смущенной

Отрадный блеск своих лучей.

Не мощь земли его родила,

Излит небесным он огнем,

И чудодейственная сила

Таинственно хранится в нем.

Он мне блестит звездой завета,

В молитве теплится свечой.

 

2.4.1.Люди земли Калужской. Глумов И.Ф., Белов И.Д., Громов Л.С., Шатохин А.В., Добров Д.В.(отец Дионисий)

     Много выходцев из Калужской земли оставили в истории восстановления храма заметный след.

Возрождение храма началось в 2003 году трудами Леонида Сергеевича Громова (тогда главы Перемышльского района) и Ивана Федоровича Глумова (тогда заместителя министра природных ресурсов РФ). Проект для восстановления храма составил замечательный архитектор и краевед Иван Дмитриевич Белов. Завершилось восстановление храма в 2013 году. 16 марта 2013 года храм был освящён архиерейским чином Его Высокопреосвященством, Высокопреосвященнейшим Климентом, митрополитом Калужским и Боровским.

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы
Престолы: Рождества Пресвятой Богородицы, Георгия Победоносца, Космы и Дамиана
Адрес: Калужская область, Перемышльский район, с. Перемышль, ул.Ленина, 33

Настоятель: священник Дионисий Добров

Изучение своих корней исподволь воспитывает в молодом поколении нашей страны  патриотические чувства. Губернатор Калужской области Артамонов  Анатолий Дмитриевич критиковал общественное лицемерие: «Долгие годы мы пытались в патриотическом духе воспитывать юных, а дети ходили в школу мимо разрушенных исторических зданий и храмов. Но придёт тот день, когда мы завершим восстановление последнего порушенного храма, разорённой усадьбы, до которых у нас ещё не дошли руки. Мы приняли много объектов в региональную собственность. Теперь всё зависит от нас с вами».

Люди, возрождающие историческую память, историческую правду, заслуживают огромной благодарности. Это учёные, музейщики, краеведы, душой болеющие за Отечество.

 

2.4.2.Великое освящение крестов 17.12.2011г. и храма Рождества Пресвятой Богородицы 16.03.2013 г.

Компания «Фермы Ясногорья» в течение 2012 -2013 г.г. оказывала финансовое содействие процессу восстановления храма   Пресвятой Богородицы в с. Перемышль Калужской области. Рождественская церковь была возведена на месте бывшего девичьего монастыря, упразднённого в 1764 году.

16 марта 2013 года состоялся чин Великого освящения восстановленного храма. По окончании богослужения митрополит Климент тепло поприветствовал всех потрудившихся над воссозданием святыни. Благотворители, в числе которых значилась и компания «Фермы Ясногорья», были отмечены почётными грамотами Калужской епархии.

2.4.3.Тайна захоронений за алтарём храма Рождества Пресвятой Богородицы. 

1- 3 июня 2015 года найдены захоронения за алтарём храма. (см. Приложение 9, 10 Видео. Захоронение 1 и 2  на электронном диске)
На основании исследования оборонительной роли древнего города Перемышль мы предполагаем, что захоронения могли принадлежать славным защитникам храма от набегов польских и литовских завоевателей. Или могилы за алтарём храма принадлежат невинно убиенным крестьянам, которые обороняли храм от разграбления. Несомненно, что за алтарём храма всегда хоронили наиболее почитаемых и уважаемых православных христиан, жизнь отдавших за святую веру.

Историческая справка. Перемышль, как город окраинный, не раз подвергался нашествию различных народов – татар, литовцев, поляков и немцев. Но сильнее всего он пострадал в 1617 году от польской вольницы под предводительством Лисовского, который из Белева явился в Лихвин, но потерпевши неудачу под Лихвином, повернул на Перемышль. Перемышльский воевода с ратными людьми убежал в Калугу и Лисовский беспрепятственно занял Перемышль и укрепился в нём. Через несколько месяцев был вытеснен из Перемышля Пожарским. Шайка Лисовского разоряла, грабила и убивала. Особое зверство показали поляки – католики над русским духовенством. Запись в Синодике: «убиенных священнопротопопов Григория и Иоанна, священноиереев убиенных Димитрия, Иоанна, Иоанна, Иродиона, Алексия, Евсевия и Ейвферия». Следовательно все священники, не успевшие убежать с воеводой, или посчитавшие бегство постыдным были убиты фанатиками. Из граждан города были убиты 5 мужчин и 1 женщина. Сестры монастыря разбежались, никто из них не записан убитым. Монастырь они оставили под охраной монастырских крестьян, которые поплатились за это своей жизнью. Из них записано убитыми 46 мужчин и 3 женщины, пленными 5 мужчин и 2 женщины. Деревянный монастырь был сожжён дотла.

 

 

 ВЫВОДЫ

 Собраны в единую систему исследования исторические сведения о создании и этапах развития храма Рождества Пресвятой Богородицы села  Перемышль.

1. Проведён подробный анализ документальных источников Государственного Архива Калужской области (ГАКО) и Российского государственного архива древних актов (РГАДА) по теме исследования.
2. Выявлено большое значение монастырей как центров русской духовной культуры и в прошлые столетия, и в настоящее время.
3. На основе сравнения событий времени основания, расцвета, забвения и возрождения храма Рождества Пресвятой Богородицы села Перемышль Калужской области  из разных литературных источников была установлена причина духовно- нравственного кризиса в обществе.
4. Метафора «дорога к храму» имеет глубокий философский и религиозный смысл для развития  лучших качеств личности человека, достойного гражданина своей страны.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Чудесно благолепный храм
В душе мы каждый день возводим —
Кирпичиками малых добрых дел.
Терпя, к спасению приходим.

Вложи же свою лепту, православный,
Построим дружно вместе Бога дом,
Чтобы скорее колокольный звон
Благовестил о радости кругом!

 

Меняется жизнь, меняется человек. Старшее поколение нашей страны, пережившее полосу длительного отчуждения от исследуемых исторических событий, особенно ощущает значимость возвращения к нашим истокам. Моя прабабушка Зенина Мария Дмитриевна рассказывала, как до войны ещё маленькой девочкой вместе с родителями ходила в храм молиться, как отмечали православные праздники, как вера помогала жить и справляться со всеми трудностями.  Вот и в наше время вся моя семья непременно спешит в храм на воскресную службу, на исповедь или причастие… Прабабушка, бабушка, мама Ольга Юрьевна, папа Сергей Анатольевич, я и мои сёстры Настя и маленькая Анечка. Мы должны покаяться в том, что произошло с нашей памятью и страной, и перейти от эпохи критики и разоблачения к открытию той истории, которая была свёрнута и сокрыта от нас.

Как сказал великий русский историк Василий Осипович Ключевский: «Народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего». Я считаю это высказывание абсолютно верным, ведь история не только рассказывает нам о давних событиях, но и воспитывает в нас патриотизм, любовь к своей Родине. Узнавая о том, какие люди жили на одной с нами земле, мы проникаемся уважением и любовью к родной стране. Помним о прошлом, живём  настоящим, думаем о будущем!

Моя родная страна – Россия. Великая страна, прошедшая через невероятные мучения войнами и сражениями! Не всегда «дорога к храму» бывает без ям и ухабин. Понятно, что в истории любой страны есть как светлые моменты, так и темные, более ощущаемы душой и сердцем. Дорогу осилит идущий…

История каждой семьи узором вплетена в историю всего народа. Род и Родина однокоренные слова в русском языке. Чтобы твёрдо идти в будущее, необходимо помнить свои духовные  традиции, осознавать себя носителем великой русской культуры…

У нас есть будущее, и есть те,  кто знает свою историю. Историю храмов своей страны, семьи.

Многая лета, многие лета, многие лета  тебе, храм Рождества Пресвятой Богородицы!

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Водарский Я.Е. Население России в конце XVII — начале XVIII века.М.:Наука, 1977. Метки: 17 век 18 век демография и этнография.
2. Зверинский, Василий Васильевич. Монастыри в Российской империи / [сост. В. В. Зверинский]. — СПб., 1887. — 105, [5] c. — (Статистический временник Российской империи ; Сер. 3. Вып. 18).
3. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи. Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. СПб., 1892 стр. 368
4. В. В. Зверинский. Материал для историко-топографического исследования
   о православных монастырях в Российской империи
   с библиографическим указателем Том I. Преобразования старых и учреждение новых монастырей с 1764-1795 годов по 1 июля 1890 года. СПб.: Типография В. Безобразова и К, 1890
5. В.Я.Ханыков. Летопись калужская от отдаленных времен до 1841 года / составил В. В. Ханыков ; сообщил архимандрит Леонид. — Москва : Издание Императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете, 1878. — [2], 131 с. ; 27 см. — Библиография в подстрочных примечаниях. — Из «Чтения в О-ве истории и древностей рос. при Моск. ун-те» 1877, кн. 2.
6. Опыт исторического путеводителя по Калуге и главнейшим центрам губернии / Дмитрий Иванович Малинин; Вступ. ст. и коммент: Ларин А. К. и др.. — Калуга : Золотая аллея, 1992
7. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. М.: Л., 1950. №12. С. 33–37.
8. РГАДА. Ф.280, Коллегия экономии. Оп.3. Ед.хр.478. Описи Рождественского Перемышльского девичьего монастыря в г.Перемышле, 1763 г. (л.2).
9. Историческое описание  Перемышльского  Троицкого  монастыря  иеромонаха Леонида, стр. 14.

(5503)